* Histoire des arabes et Imperialisme Mecquois
Que se passe-t-il dans la vie de Muhammad pendant les 15-20 ans qui séparent son mariage de la révélation ? Après son mariage Muhammad a vécu dix ans dans la plus grande obscurité. On sait qu’il travaille pour Khadija, et dirige les achats lors de ses expeditions commerciales. Après son mariage avec Khadijah Muhammad a élu domicile dans la maison de sa femme, qui était située dans la meilleure partie de la ville, au nord du temple, dans une excellente position, mais entourée de voisins qui devaient plus tard être très hostiles. Les conditions financières du futur Prophète se détérioraient lentement et se rapprochaient de la misère. Pendant les persécutions des Quraysh, Muhammad n’a pu libérer qu’un seul esclave, tandis qu’Abu Bakr en libéra plusieurs. (Caetani) Il rencontre probablement lors de ses voyages différentes religions, dont le judaïsme et le christianisme. Bien que les narrations concernant ces épisodes semblent uniquement vouloir donner des prophéties sur sa venue, il est fait état de plusieurs personnages chrétiens ou judéo chrétiens à La Mecque.
On est en 590, après la guerre du fijar, où ses oncles Al Zubair et Abbas ibn ‘Abd al Muttalib, avaient emmené Muhammad aux batailles, et où il avait fait ses premières armes en tant qu’archer. Al Zubaïr emmène le jeune Muhammad au hilf al fudhul, une alliance pour défendre le droit d’un amrchand yéménite lésé, que Muhammad reconnaitra par la suite comme un moment important. Ce hilf dépasse une alliance de clans, car il ouvre la porte à la défense des personnes sans protection. Cependant, Watt note que les musulmans qui ne s’exilèrent pas en Abyssinie faisaient parti des tribues du hilf al fudhul. Cela interroge, car le hilf ne réussit pas à apporter protection aux personnes sans famille face aux persécutions anti musulmane de Quraysh. Nombreux des participants à Dar al arqam sont des personnes sans protection claniques. La prédication de Muhammad s’inscrit elle dans la poursuite du hilf, cad a regrouper les déshérités ? y-a-t-il là reconnaissance, critique et radicalisation du hilf, par exemple en regroupant en pratique les personnes subissant l’injustice ? De fait le groupe rassemblé autour de Muhammad va se heurter à un très vive opposition des principaux clans de Quraysh lors de la proclamation des premières sourates du Coran, qui insistent sur la défense des déshérités, le partage, et l’avenir de la société Mecquoise.
Ce qui nous ammène à nous demander qui sont ses proches ? Comme suggéré par Khaled Ridha et Rodinson, étudier les personnes qui sont rassemblés autour de lui dans ses débuts pourrait donner un éclairage sur les 10 ans qui viennent de passer et ce qu’est devenu Muhammad depuis le hilf al fudhul.
Notre comprehension du rapport avec les textes précédents est prise entre la tradition musulmane et les recherches orientalistes. Il convient de répondre aux deux à la lumières des informations.
Pour ce qui est des recherches, athées ou non, elles sont faites parfois avec beaucoup de respect pour le texte et permettent d’en savoir plus (sur l’intertextualité Gobillot, Al Badawe, Zeellentein). C’est d’ailleurs un gage pour nous en France que le plus sérieux (Deroche) propos aussi des résultats qui confirment l’histoire que nous connaissont. C’est aussi le cas en Allemagne (Neuwirth). Par contre il existe toujours des publications orientalistes, qui sont plus de l’ordre de la vulgarisation que de la recherche, et dont le but est politique. J’ai déjà formuler une réponse à Dye Moezzi là dessus (https://collectif-attariq.net/wp/approche-hyper-critique-de-lislam-un-usage-politique-et-relativiste-des-sources/). Si on doit leur répondre, et s’y opposer, la quête de la vérité ne peut cependant pas nous permettre de prendre leur point de vue comme excuse pour rejeter tout ce qu’ils disent. Il faut répondre point à point, et prendre ce qui est juste. Donc répondre sur la proximité des textes qui est soulevée.
Omar, les qurra’ et la conquête de l’Iraq