أو مقاصد الإسلام بحسب قراءتنا للقرآن

تقرير المصير للانسان

• تعيش البشرية وتعمل من موارد الطبيعة (رزق ، نعمة). الاعتراف بمساهمة الله الذي يدفعنا للأعلى من خلال الديناميكيات الداخلية للطبيعة.
• لا يمكن للإنسان أن يكتفي بالتربح من المظاهر وحب الغنى ، ولكنه يقبل هذا الاندفاع التصاعدي للحياة والذكاء. رفض الدنيا لصالح الواقع التي تتجه نحو الواقع الأعلى (سماء الأفكار).
• يجب على الإنسان ألا يخضع لأجزاء من الطبيعة ، ولا للأنظمة الاجتماعية ، ولا للرموز. يجب أن يغذي الإنسان سماء الأفكار وليس سيده. إن رفض الشرك هو رفض الإنسانية يعبد لما بنت نفسها. إن الإله التوحيدي ليس جزءًا من الواقع ولكنه إله متعال (غير محدود, سبحان الله)، والذي بدوره يسمح لنا بتجاوز واقعنا. اقرأ أيضًا: Réification, aliénation, le capital comme ordre supérieur
• يسافر الإنسان ويهتدي بالنجوم ، وأطلال الحضارات ، والطبيعة ، والنص الموحى : تسمح سماء الأفكار للإنسان بتوجيه نفسه إلى ما وراء الدنيوية ، ليسبح فوق التجربة الحية. تجعل الكلمات والذكاء ان ناقول و نفكر و نفعل تجاوز الحتمية الطبيعية أو الاجتماعية.
• من خلال التطبيق العملي (ممارسة, براكسيس) ، عمل الإنسانية على الواقع الأرضي ، يشارك البشر في الواقع الطبيعي ، لكنهم يستخرجون أنفسهم منه. نفس يخرج من الواقع الاجتماعي ويتجاوزه. تنبثق ثنائية الذات والموضوع من الجدلية بين الطبيعة والمجتمع ، ثم بين المجتمع والفرد. (IMMANENCE et TRANSCENDANCE Le chemin vers la liberté et l’autodétermination de l’humanité)
• فقط من خلال الله يضع الإنسان نفسه في خدمة المُثُل. الله الذي أعطاهم ثباتهم. المساواة ، العدالة ، الحقيقة هي مبادئ ميتافيزيقية ، لها أسس حقيقية ، يتم الكشف عنها بالممارسة.

آلخليفة : المسؤولية تجاه العالم

• بهذه المسافة ، فوق الواقع ، تحاول البشرية أن تطفو فوق الواقع. (سبح). تصبح البشرية تدريجياً قادرة على أن تكون خليفة على الأرض: تحمل مسؤولية الحياة والذكاء أمام الله ، وتقبل إنجاز مشروع الله ، الإسلام ، ملكوت الله.
• يأتي تحقيق الإنسان من خلال تحقيق مخطط الله : الطريق إلى تقرير المصير هو الطريق إلى التنسيق المناسب للفرد والجماعة والإنسانية والحياة على الأرض. لا يمكن أن يتحقق التحرر إلا من خلال تغيير المجتمع ، والدور الجماعي في واقع الحياة على الأرض. جعلها مفهومة: CALIFAT ou OUMMA L’Islam comme sujet de l’histoire
• هذا تحقيق لإنسان هو استمرار لسيرورة الأنسنة ، عندما تصبح البشرية مدركة لذاتها ، وتصبح موضوعها الخاص ، وتعمل طواعية من أجل تقدمها. الانتقال من الإنسانية في حد ذاتها إلى الإنسانية لنفسها من خلال تحمل المسؤولية الواعية عن دور البشرية في الحياة الأرضية ، وعن جهاز الإنتاج ، الذي هو حقيقة ممارسة ، وعمل الإنسان على الطبيعة وعلى نفسه.

سلام ، الانسان مدعو لإخراج نفسه من الخلافات.

• تقاسم الفاكهة – الصبر والإيمان الصالحات – احترام الحياة
• تعتبر الصراعات حقيقة في تاريخ التوحيد والوحي ، والتي حدثت في المقاومة الثقافية والمعيشية للسكان الرحل والرعويين (هابيل) ضد إمبراطوريات المدينة في فترات مختلفة (قابيل). رحيل إبراهيم من أور والهكسوس والشصوص والعبيرية (العبرانيين) ضد مصر والمسيحية اليهودية ضد روما والبدو العرب ضد تجار قريش ثم تحرير سكان الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية.
• من خلال تجربة هذه الصراعات ومقاومة هذه الإمبراطوريات ، ينتج هؤلاء البدو نقدًا للديانة الصوفية والسلطوية. يسمح هذا النقد بوضع أخلاقيات عملية ومحررة تقوم على إله فريد. إن فهم تاريخ التوحيد كمقاومة للظلم يسمح لنا بفهم تطور مُثُل العدالة والمشاركة والحقيقة الموجودة في الوحي.
• استبدال صراعات المحاكاة بالتملك (الوساطة الداخلية ، موضوع النزاع غير قابل للمشاركة) من خلال بناء مجتمع هدفه عمل الأرض (قابل للمشاركة) وفقًا للمشروع الإلهي (مشترك => وساطة خارجية). مثال في بدايات الإسلام: عمر القرى ؛ وفتح العراق

ادراك الانسان

“فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها”

• ممارسة النظام الأخلاقي العملي للقرآن تجبر الإنسان على العمل على نفسه ، جهاد النفس. يتم الكشف عن الآليات الداخلية والاجتماعية له من خلال هذه الممارسة التي يغيرها. البدء بموضوعية معينة من خلال احترام الذات واحترام الآخرين واحترام الطبيعة. التقوى: احترام الالتزام, و ميثاق بين الله و الانسن. الرد على رشيد بنزين: ثلاثة أقسام محتملة
• الحدود الطبيعية ، التي تم اختبارها والتحقق من صحتها عن طريق الصيام ، تؤخذ في الاعتبار ، وتكشف عن إمكانية وجود إرادة معينة ، بغض النظر عن الاحتياجات الطبيعية. يتصرف بحكم ولأجل نفسه. وتتجلى الروابط الاجتماعية أيضًا من خلال: حظر الطعام (فصل الذات عن الجماعة) ، والسبت (فصل الذات عن الإنتاج) ، والزكاة (فهم الآخر ومواجهة مشاكل المجموعة الاجتماعية).

الأمة, حل الصراع بين الجماعة والفرد

• اكتشاف أن الانفرادي تحرير الذات لا يكفي : الآخرين ، النظام الاجتماعي. الحياة الطبيعية اليومية. الحاجة إلى العمل الجماعي.
• مشكلة مواجهة الفئة الاجتماعية بإبراز الحقيقة ، الكشف عن مشاكل الأداء الاجتماعي في آثارها الحقيقية. المواجهة بين أيديولوجية المجتمع والملاحظة الموضوعية التي يعيشها الأفراد المضطهدون والمهمشون. مخطط نبوي لصعوبات إيصال الرسالة ، في تغيير المجتمع البشري.
• تحريك مجموعة أقلية من خلال ممارسة شائعة تهدف إلى تغيير المجموعة الكبيرة: الأمة.
• تحويل العالم الحقيقي من خلال الممارسات التي تهدف في نفس الوقت إلى تحرير الفرد ، وتشكيل الجماعة ، وتحقيق المشروع. الغاية في الوسيلة المستعملة.
• تشكيل مجتمع تسمح مصلحته بالعمومية للمجموعة البشرية ، بهدف إيجاد مكان مناسب للإنسانية بين الله والطبيعة.
• يوفر الإسلام نظامًا أخلاقيًا عمليًا على المستوى الفردي بدلاً من التفكير الجماعي. ومع ذلك ، يبدو أن الإدراك الفردي لهذا النظام يولد تأثيرات جماعية وتشكيل مجموعة ، لذلك يبدو أن الدين دائمًا هو ممارسة جماعية. في الواقع ، إن اختزال الدين إلى ممارسة فردية وتحريمه في الفضاء العام يرقى إلى جعله معطلاً ، واستبدال الدولة على أنها مطلقة ،
• بدلا من القيم الانسانية المبنية في سماء الافكار.