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	<title>الطريق &#8211; ATTARIQ</title>
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	<description>collectif pour une conscience active de l&#039;islam</description>
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		<title>Vers une dialectique islamique propre, réponse à Fouad Bahri “Décolonialisme et islam : les lignes de fracture”</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 14:47:45 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Philosophie]]></category>
		<category><![CDATA[Islam Révolutionnaire]]></category>
		<category><![CDATA[Lutter Aujourd'hui]]></category>
		<category><![CDATA[Revue d'articles]]></category>
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					<description><![CDATA[réponse à Fouad Bahri “Décolonialisme et islam : les lignes de fracture” sur les références au marxisme, qui évoque rapidement les luttes de libération, laissant leur partie propre au movement décolonial]]></description>
		
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		<title>La fonction de l&#8217;islamophobie dans Dune</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 30 Sep 2026 12:58:59 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Lutter Aujourd'hui]]></category>
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					<description><![CDATA[Etudier l&#8217;islamophobie à partir d&#8217;un exemple concret, Dune, box office, bon film, approche à première vue sympathique. En partant d&#8217;une analyse ecterieure qui ne se préoccuppe pas de la religion, mais soulève deux points de divergences entre le film et l&#8217;original. Qui pourtant note &#8211; à coté &#8211; que Villeneuve fait entrer une notion de &#8230; <a href="https://collectif-attariq.net/wp/la-fonction-de-lislamophobie-dans-dune/" class="more-link">Continuer la lecture de <span class="screen-reader-text">La fonction de l&#8217;islamophobie dans Dune</span>  <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
		
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		<title>Abû Dharr al-Ghifârî (m. 32 H / 653 EC)</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 20 Sep 2026 01:25:07 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Histoire des religions]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
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					<description><![CDATA[Compagnon, un des premiers convertis, grand récitateur du Coran. Connu pour sa critique radicale de l’accumulation des richesses ce qui le conduira à l’exil ]]></description>
		
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		<title>La riba et l’esclavage</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 15 Sep 2026 19:14:52 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Révolutions et Monothéisme]]></category>
		<category><![CDATA[Etudes du Coran]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire des religions]]></category>
		<category><![CDATA[Islam Révolutionnaire]]></category>
		<category><![CDATA[Lutter Aujourd'hui]]></category>
		<category><![CDATA[Non classé]]></category>
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					<description><![CDATA[Cet article soutient que l'interdit de la riba constitue moins une prohibition rituelle qu'une critique de la destruction du lien social par l'auto-expansion de l'argent. L'exégèse comparée de la Torah, de l'Évangile et du Coran établit d'abord la continuité de l'interdit : l'intérêt consiste à prendre à son frère plus que ce qu'on lui a donné, riba et aḍʿafa (multiplier/opprimer) désignant ensemble cette prédation du surtravail. La lecture croisée du Capital (livre III) et des études sur la Mecque préislamique (Wolf, Ibrahim) montre ensuite le capital usuraire à l'œuvre : la muḍāraba caravanière engendre une différenciation de classes masquée par la fiction de la parenté, tandis que la dette dégrade mawālī et qinn en esclaves. Le Coran répond structurellement en distinguant le bayʿ, commerce fondé sur le travail, de la riba, valorisation « occulte » de l'argent sans production. Les institutions islamiques — waqf, caravansérails, Sawad d'Irak — traduisent cet interdit en dispositifs de redistribution du surplus vers le commun. Le bilan de la finance islamique contemporaine (Mit Ghamr, standard saoudien, réseaux transnationaux, Pakistan, Iran) établit en revanche l'échec de sa conformisation : murābaḥa et tawarruq reproduisent le taux d'intérêt sous un vocabulaire conforme. L'article conclut que l'abolition effective de la riba relève d'une architecture institutionnelle du surplus — le waqf — plutôt que de la banque « islamique » de conformité.]]></description>
		
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		<title>Uthman b. Hunayf (m. ~40 H / ~660 EC)</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 15 Sep 2026 17:47:06 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>
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					<description><![CDATA[Compagnon ansar, témoin de toutes les expéditions post-Badr. Expert cadastral et fiscal désigné par ʿUmar pour mesurer le Sawad d’Iraq et y établir le kharāj ]]></description>
		
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		<title>&#8216;Ammār b. Yāsir (m. 37 H / 657 EC)</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 15 Sep 2026 17:41:34 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
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					<description><![CDATA[Chaque jour les Banū Makhzūm conduisaient 'Ammār b. Yāsir et ses parents sur la colline de ramḍā’ près de La Mecque et les soumettaient à divers tourments pendant les heures les plus brûlantes.]]></description>
		
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		<title>Abd al-Muttalib b. Hâshim (m. v. 578 EC / 40 av. H.)</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Sidqi]]></dc:creator>
		<pubDate>Sat, 25 Jul 2026 15:06:32 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Histoire des religions]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
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					<description><![CDATA[Abū al-Hārith&#160;—&#160;Shayba&#160;Abd al-Muttalib&#160;ibn Hāshim ibn Abd Manāf ibn Qusayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka’b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fahr ibn Mālik ibn al-Nadr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Mudar ibn Nizār ibn Ma’add ibn Adnān, de la tribu des&#160;Quraysh, clan des&#160;Banū Hāshim. Sa mère est Salmā bint Amr ibn &#8230; <a href="https://collectif-attariq.net/wp/abd-al-muttalib-b-hashim-m-v-578-ec-40-av-h/" class="more-link">Continuer la lecture de <span class="screen-reader-text">Abd al-Muttalib b. Hâshim (m. v. 578 EC / 40 av. H.)</span>  <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
		
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		<title>Abû Mûsâ al-Ash’arî (m. 44-52 H / 664-672 EC)</title>
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		<pubDate>Mon, 20 Jul 2026 21:51:19 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Etudes du Coran]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
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					<description><![CDATA[Abû Mûsâ al-Ash’arî, Grand récitant du Coran. Compagnon de la première heure, gouverneur de Basra et de Kūfa, figure-clé de la transmission coranique en Iraq.]]></description>
		
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		<title>&#8216;Abd Allâh b. Mas’ûd</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Jul 2026 10:21:27 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Etudes du Coran]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire des religions]]></category>
		<category><![CDATA[Islam Révolutionnaire]]></category>
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					<description><![CDATA['Abd Allâh ibn Mas’ûd, un des premiers compagnons, récitateur du Coran, administrateur de Kufa, à l'origine de la lecture Hamza]]></description>
		
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		<title>Le Calendrier Arabe et une archéo-astronomie des sanctuaires préislamiques à La Mecque &#8211; Hisham Abad</title>
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		<pubDate>Sat, 04 Jul 2026 13:28:12 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Etudes du Coran]]></category>
		<category><![CDATA[Calendrier]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire de l'Islam]]></category>
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					<description><![CDATA[Auteur&#160;: Hisham Abad (Thèse de doctorat, Purdue University Northwest)Source&#160;:&#160;https://www.academia.edu/114436617/The_Arabian_Calendar_and_an_Archeoastronomical_Investigation_of_the_Pre_Islamic_Pilgrimage_Shrines_at_Mecca &#x1f4d6; Thèse Principale L’auteur soutient que le&#160;Calendrier Arabe&#160;(CA) utilisé dans l’Arabie préislamique et islamique primitive (jusqu’à la mort du Prophète en 632 EC) était&#160;lunisolaire, les mois étant maintenus en alignement saisonnier par l’intercalation (nasiʾ). La preuve clé est&#160;archéoastronomique&#160;: les principaux sanctuaires de pèlerinage de La Mecque &#8230; <a href="https://collectif-attariq.net/wp/le-calendrier-arabe-et-une-archeo-astronomie-des-sanctuaires-preislamiques-a-la-mecque-hisham-abad/" class="more-link">Continuer la lecture de <span class="screen-reader-text">Le Calendrier Arabe et une archéo-astronomie des sanctuaires préislamiques à La Mecque &#8211; Hisham Abad</span>  <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
		
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