كل مقالات Sidqi

الأخلاق والواقعية

خلال بحثنا حول علاقة الإنسان بالعالم ، ظهر لنا تشابه ، تشابه عميق ، بين المواقف الفلسفية المختلفة ، والتي تشترك جميعها في أنها تستند إلى الواقع:

يؤسس كانط عقلانية الأخلاق على هذا المبدأ “التصرف بطريقة تعامل الإنسانية ، سواء في نفسك أو في الآخرين ، دائمًا على أنها غاية وليس مجرد وسيلة”. “الإنسان موجود كغاية في ذاته ، وليس مجرد وسيلة يمكن أن تستخدمها كذا وكذا عند الرغبة. في جميع أفعاله ، يجب دائمًا اعتباره في نفس الوقت كغاية “.

يؤسس نيكولاي هارتمان واقعية الأنطولوجيا الخاصة به (انعكاس يبدأ من كل ما هو موجود) على مبدأ النية المستقيمة: النظر في الكائن لنفسه ، على عكس النية المائلة: النظر في الكائن كما يمكن الوصول إليه في فكر. تتكون الواقعية إذن من التوفيق بين المحتوى والشكل: الاسم هو فقط ممثل الشيء الحقيقي ، والذي يتجاوز الصورة التي لدينا عنه. الشيء المهم هو التفكير في الشيء الحقيقي وليس مفهومه فقط. يجب أن يحتفظ استخدام كلمة ما لتعيين كائن بالمرونة اللازمة: فهو يحدد الكائن بالكامل ، ولا يمكنه تقييده. انظر إلى القمر وليس الإصبع.

يصنع أرسطو الفرق بين التطبيق العملي (البراكسس) والبوياسس. التطبيق العملي له غرض داخلي للعمل ، لا ينفصل عن الفعل (“الأساسي من العمل”). على العكس من ذلك ، فإن البوياسس (الخلق أو الإنتاج) هي أداة ولها نهائية إنتاج سلعة أو خدمة ، شيء خارجي بالنسبة للشخص الذي يعمل. في أنطونيو غرامشي ، تشير فلسفة الممارسة إلى مفهومه للماركسية ، التي تعارض الحتمية الاقتصادية ، لأن الأخيرة تتلاعب بالإنسان وتقرر مكان الإنسان. وفقًا للوقائعين، فإن التطبيق العملي هو الممارسة التي تتعرف على نفسها من خلال النظرية التي تنتج من عملها..
النية المستقيمة، الذي لاحظه لوكاس ، والتطبيق العملي ، يسمحان بعلم الوجود الواقعي القائم على العمل. يمارس العمل نقدًا وجوديًا للفكر: نظرًا لأن الواقعي لا يتوافق تمامًا مع تمثيله ، فأنا دائمًا أقوم بتنقيحه للحصول على نتيجتي. من خلال العمل العملي ، والعمل ، والتعافي ، والتضامن ، يمكنني الوصول إلى نقد الواقع على الفكر.

يفرق إيفان إيليتش بين الآلة التي يخدمها المرء لغرض مفروض ، والأداة التي يستخدمها المرء بحرية لتحقيق غرض مستقل عن الأداة المستخدمة. يفكر الهاكر من الواقع (القفل ككائن يمكن عبوره) وليس من النظام (القفل كوظيفة حظر). فكر في قيمة الاستخدام ، والقيمة المفيدة ، وليس القيمة السوقية. من يشتري كل شيء لا يحصل على هذه المراجعة.
تمامًا.
هدفنا هو بناء الأخلاق وفهم خصوصية الوعي. بالنسبة لنا ، يقترب التطبيق العملي من التمثيل الجميل والعمل التطوعي لاستعادة الآخر. إنه من خلال عين منتبهة دائمًا إلى واقع الآخر ، بغض النظر عن العادات الاجتماعية والأيديولوجية ، فإن ذلك الوعي الذاتي ورؤية الاحتمال ينبثقان. النية المستقيمة، النظر في الموضوع في حد ذاته ولم يعد يتم التوسط فيه فقط من خلال الثقافة أو المصلحة الشخصية ، المرتبطة بالتطبيق العملي ، والعمل كتحقيق للنية ، وإعادة تأسيس الوحدة بين الوسائل والغرض منها ، تعتبر معًا.

تسمح أسماء الأشياء ، التي أعطاها الله ، بتأسيس الفكر كوسيلة للوصول إلى الواقع ، وبالتالي الفعل كإمكانية للعمل على الواقع. إن الإيمان بإله يسكن وراء المظاهر يسمح بالكفاية الطوعية بين الإمكانية الحقيقية الكاملة ، التي لا تحددها الثقافة أو الأحداث الطارئة ، وبين أفعالي. إن تأكيد الوعي يحرك جبال الاستحالة الاجتماعية والشكلية للتفكير والتصرف. إن الله ، من خلال تحديد الواقع خارج الثقافة ، يسمح لنا بالسباحة عكس التيار والتفكير فيما وراء المعتاد.

إن الموضوع الذي جعل علاقتنا الإنسانية مع العالم ممكنة ، والتملك الثقافي للعالم ، قد أُلغي في علاقة واعية مع الآخر. الحجاب ممزق ، ينظر الإنسان إلى الكائن الحقيقي في إمكانياته ، والآخر يصبح غاية في حد ذاته ، ونفس أخرى ، تصبح الحياة مرة أخرى سند الإنسان ونهايته. يتم استعادة الإنسان في فكره ، في عمله ، لأنه لم يعد شيئًا يتلاعب به التنظيم الاجتماعي

خليفة أم أمة، الإسلام كموضوع تاريخي

ان أمنية الخلافة غالباً ما سُمعت لدى المسلمين. تماما كما لدى الناس الذين يحلمون بعدالة دولية، بدولة أوروبية  أو بالاممية الخامسة. يبدو لنا أن هذا التفكير يجب أن يكون ذا معنىً، خلف هذا الحنين لماضٍ انقضى  للملكية أو “للعصر الذهبي”. (علاوة ً على الاعتماد على القوة الفكرية للاسلام أكثر من القوة العسكرية). الحاجة الى مَلك ، لانه هكذا تتمثل طريقة التعبير عن الحاجة، يخفي في رأينا مفهومين مهمين وضعهما القران في مصطلح “خليفة”.

أولاً، مسؤولية الانسان. أول ظهور للكلمة كان في خلق الانسان، عندما ” قال الله للملائكة أني جاعلٌ في الأرض خليفة”. هذا اللقب الذي أُعطيَ للإنسان يحمله مسؤولية على الأرض أمام الله. دوراً للعب. عدم الرضى من الطريقة التي يتحرك بها العالم برمته    يجب ان تكون الاكتشاف لكل كائن واع، وهذه الحالة من عدم الرضى هي التي نقرؤها خلف تصلب (تعنّت) المسلمين في العالم الغربي . ظهرت الكارثة من الحضارة الإنسانية، لأن تصبح شموليةً و تدمير الكوكب، وعدم وجود افاق ملموسة للتطورات الإيجابية، يجب أن يسأل الجميع عن المكانة الخاصة التي يحتلها الانسان في العالم. بالمقابل، نعتقد ان البشرية يجب ان تتحقق، وأن يُؤخَذَ بيدها لاعادة الحياة الى العالم  كما توحي الثقة الموضوعة في الانسان. هكذا يبدو المعنى الحرفي لكلمة “خليفة” في القران. ان الإنسانية هي الموضوع الرئيسي على هذا الكوكب، مما يفسر أهمية انتقاد أفعالنا، وكذلك احباط كل انسان لعدم قدرته على التأثير في مستقبل العالم.

هناك احباط ثانِ، وهو بالتأكيد في الذاتية الإسلامية الأولى، هو انه لا الإسلام ولا العالم الإسلامي ليسو موضوعا قادرا على العالم الحديث. المدمر تحت قنابل الامبريالية التي تريد ضمان الموارد الطبيعية، مقسمة ومقلصة من قبل القوى الفاسدة في ميزان القوى العالمية، العالم الإسلامي ليس الا ظل لنفسه. كيف لا يمكننا سماع صراح بني إسرائيل للنبي صموئيل : ” أعطنا ملِكاً كما للأمم الأخرى؟” ملكا مكان الله  المطلب الحقيقي والملائم الذي يُسمع وراؤه الخليفة، أليست هذه الشكوى من عدم وجودنا في العالم؟ أليس هذا هو المطلب بن يكون الإسلام من جديد موضوعاً للتاريخ، ولأن يعيد على الأقل للعالم الإسلامي ان لم يكن على الأرض ، احتمالية وجود عالم صحيح؟  ان خلف الدعاية المسيانية لداعش، ” دولة إسلامية”، الا يجب ان نقرا الرغبة في تحرير العالم العربي؟ الامر الذي يأخذ معنى أوسع بالنسبة لنا: ادراج تحرير العالم الإسلامي في تحرير البشرية وانجازاتها ، الذي هو طريق الإسلام.

ان هاتين النقطتين مرتبطتين ارتباطا وثيقا، وبالنسبة لنا ان المطالبة بالخلافة ينقل الحاجة الحقيقية لقوة  تعيد تشكيل العالم. إعادة انشاء الإسلام كموضوع متحول للواقع، كمشروع ومسار نحو عالم حر، ومسالم وكريم ، كما كان خارج نزاعات الجماعات الإنسانية. إنسانية قادرة لأن تتوجه نحو المسؤولية على الأرض الحية. هذا هو ما يعني لنا  الوعي العملي للاسلام . خلف هذا النقد للأيديولوجية الإسلامية الحالية، بالنسبة لنا يوجد رهانين حقيقيين. ماهي القوى المادية في اللعبة وما هو الدور العملي الذي بإمكاننا لعبه بحسب الأهداف الطموحة  ولكن الملموسة التي تطرحها مسألة الخليفة.

ان القوة التي بإمكانها ان تتواجد، والتي يمكننا ان نبنيها اليوم بالفعل، ، الموضوع الإنساني والعودة الى الله، هذه هي الأمة. نحن نعتقد انه بإعادة بناء الامة، في الوضع الواقعي، ان الإسلام بامكانه ان يصبح من جديد موضوعا للتاريخ. شيئا فشيئا، محلياً، بافعال ملموسة من التضامن والغرس الاجتماعي والمحلي. المحلي، ولكن دون روح حزبية أو طائفية:  من منظور عالمي، ملتفةً نحو الإنسانية جمعاء كما هو مطلب الله في القران. اذا كان هناك طوائف، فلا يوجد أمة. كل جماعاتنا، تلبي احتياجات خاصة، ومحلية، ولكن تشكل أمة واحدة ملتفة حول الاله الواحد الحقيقي.

لماذا يشعر الإنسان المعاصر بانه يذوب في مواجهة عالمه المتغير؟ الجواب السريع والسهل هو ، هو كذلك. يُدعى هذا بالاغتراب ، لأنه ليس فقط عاجز ، بل لم يعد هو نفسه ، تتلاعب به قوى تتجاوزه. على وجه الخصوص ، المال ، وإعادة تشكيل كاملة للواقع والروابط الاجتماعية من قبل العالم التقني التجاري ، الذي تتمثل وجوهه المرئية في الصناعة الثقافية وعالم العمل والمجتمع الاستهلاكي. على النقيض من مشروعنا لإعادة الروابط الإنسانية ، والمجتمع الروحي ، فإن النظام الاجتماعي يجسد العالم: يحول كل شيء إلى سلع يمكن التلاعب بها ، حتى البشر ، وحتى العلاقات البشرية. يكسر التجسيد الروابط الإنسانية مع اندماج الرجال في نظامها. بالنسبة لنا ، من خلال إعادة البناء التدريجي للأمة ، سنصبح مرة أخرى موضوعًا للتاريخ ، قادرين على التصرف في العالم ، ويتحمل النوع الانساني المسؤولية التي أوكلها الله إليه: الخلافة على الأرض.

بلشفي القدس الغامض : قراءة في مذكرات نجاتي صدقي – سليم تماري

بلشفي القدس الغامض : قراءة في مذكرات نجاتي صدقي

سليم تماري

المقال هو مراجعة خاصة لكتاب “مذكرات نجاتي صدقي”، تقديم وإعداد حنّا أبو حنّا، وإصدار مؤسسة الدراسات الفلسطينية (2001). وكان صاحب المذكرات في طليعة الشخصيات ضمن الحركة الشيوعية الفلسطينية والعربية، ومع ذلك ظل شبه منسي في حوليات الحركة الوطنية الفلسطينية. ويرى تماري أن لهذه المذكرات أهمية كبيرة كونها تكتشف ناحية مهملة من نواحي الحياة السياسية في القدس، لكنها لا تنصف حضور كاتبها في المفاصل الأساسية من الأحداث المهمة.

… للمزيد